Lo “espiritual” comparece hoy como concepto sobreentendido, lo cual conduce a una frecuente subutilización de la expresión. El equívoco se deriva a partir de la sistemática que planteó la metafísica del Idealismo alemán en la que lo espiritual convoca al perfeccionamiento humano como su contenido, y cuyo objeto axiológico se identifica con el modelo de razón como entelequia. En vista del aspecto determinante de ese modelo para la Filosofía posterior, la conceptualización de “espiritual” desconoce ...
Lo “espiritual” comparece hoy como concepto sobreentendido, lo cual conduce a una frecuente subutilización de la expresión. El equívoco se deriva a partir de la sistemática que planteó la metafísica del Idealismo alemán en la que lo espiritual convoca al perfeccionamiento humano como su contenido, y cuyo objeto axiológico se identifica con el modelo de razón como entelequia. En vista del aspecto determinante de ese modelo para la Filosofía posterior, la conceptualización de “espiritual” desconoce una parte de su historia, atravesada por tradiciones culturales y religiosas. El caso de Kandinsky funciona aquí como nodo que ata implicaciones filosóficas del Idealismo alemán y del Idealismo religioso ruso, de manera que lo estético post-kantiano se enmarca en el influjo de lo religioso cristiano en su personalidad. Un análisis fenomenológico-hermenéutico del caso resulta en la formación de un concepto de das Geistige que convoca la noción de espiritual relativa a lo numinoso.
+
The “spiritual” appears today as a hypothecated concept leading to a frequent underuse of the expression. To an extent, the equivocal derives from the systematics granted by the German Idealism metaphysics, in which the spiritual calls for human perfecting as its own content, and of which the axiological object is identified as the model of Reason as entelechy. Observing at the determining aspect of such model for later Philosophy, the conceptualization of the “spiritual” disavows part of its history, ...
The “spiritual” appears today as a hypothecated concept leading to a frequent underuse of the expression. To an extent, the equivocal derives from the systematics granted by the German Idealism metaphysics, in which the spiritual calls for human perfecting as its own content, and of which the axiological object is identified as the model of Reason as entelechy. Observing at the determining aspect of such model for later Philosophy, the conceptualization of the “spiritual” disavows part of its history, which undergoes through the development of cultural and religious traditions. The case of Kandinsky works here as a node to which philosophical implications of both, German Idealism and Russian religious Idealism, arrive, therefore the post-kantian aesthetical gets framed by the Christian religious influence over his personality. A phaenomenological-hermeneutical analysis of the case succeeds informing a concept of das Geistige that calls that notion of “spiritual” which is relative to the numinous.
+
Programa de doctorat en Humanitats
